气可鼓，不可泄。
被方从哲接二连三地打岔，杨宪本来气势如虹，此时不免泄气，圆睁双目，瞪着对方。方从哲偏不看他，眼神游移。杨宪无可奈何，按下怒气，回答说道：“舍弟有职务在身，数日前已出城公干。所以并没有在席中。”
“原来如此。”方从哲转回视线，跌足嗟叹，现出惋惜的神情，连连说道，“缘悭一面，可惜可惜！”裣衽正容，问杨宪，说道，“刚才见先生似乎有话想要说。久闻先生大才，不知道有什么想要教我的？”
杨宪略拾前勇，强颜道：“方使远来，与我金陵士子相见，头一句便是指责俺们‘不知礼’，其势也何其汹汹！在下才疏学浅，没有什么可以教尊使的。但是有一句话却想要请问尊使：既然俺们金陵是一个‘不知礼’的地方，那么尊使又为何跋涉山水，不辞千里前来呢？是为何事？”
方从哲自来到金陵后，连着几天，朱元璋都不见他。对他的来意，金陵诸人其实早就心中有数，一清二楚。因此，杨宪的这个问题便就问的非常刁钻，如果方从哲照实回答，难免便会落人嘲笑。有事来求金陵，还不肯低三下四，反而气势汹汹地指责人家“不知礼”。怎么也说不过去。
所以，方从哲不能够回答实话。
但是，又有个麻烦就出来了。如果他不回答实话，那他来求见朱元璋是为何事？总不能临时捏造一件事。这样做的话，就等同把正事耽误。
方从哲不慌不忙，微微一笑，说道：“‘不知礼’之言，是我方才的冒昧狂妄之词，还请先生不要放在心里。今番我前来金陵到底是为何事？想来诸位大贤应该是早已清楚。实话实说，从哲这回来金陵，就是作为一个说客而来的。‘故作惊人之语’，此为说客常态。先生又何必计较？”
“伸手不打笑脸人”。
方从哲这么一老老实实地说话，杨宪反倒是没了脾气。更何况因被接连打岔，他的气势早不复开始，却不肯就此偃旗息鼓，姑且振奋精神，挺身直立，厉声说道：“‘故作惊人之语是说客常态’。如此说来，方使乃小觑俺金陵无人，所以故说大话，用之以来侮辱吴国公，侮辱俺们么？”
“吴国公威震华夏，可谓‘绝世枭雄’。从哲在益都的时候，尝随侍燕王左右，很多次都听到燕王称赞吴国公，赞其为‘江南英雄第一’。从哲此次前来金陵，正是为了向吴国公转达我主对他的爱慕与钦佩。先生所谓的‘侮辱’二字，真不知从何谈起！诸位先生或学富五车，为江南学问的重镇；或深明将略，有临机制变的高才。从哲虽远在益都，但对诸位先生却也是钦慕已久。先生又所谓‘侮辱’二字，也不知从何谈起！”
“尊使不愧‘说客’的自称，果然伶牙俐齿。但是，有句话不知尊使听过没有？”
“先生请讲。”
杨宪不屑一顾地说道：“尊使纵三寸不烂之舌，能说得天花乱坠。惟独可惜‘辞胜于理，终必受诎’。”言毕，不再与方从哲辩论，昂着头，很高傲地坐回席内。
春秋战国时诸子百家，其中有一个“名家”，以善辩而著称。“名家”的代表人物公孙龙，有“白马非马”之说，接近“诡辩”的范畴，几乎没有人能把他辩倒，周游在诸侯的门下，独领一时的风骚。
他曾经做过平原君的门客，平原君很器重他。
但是有一天，孔子的七代孙孔穿从鲁国来到赵国，面见平原君，在与平原君经过一番交谈后，平原君对公孙龙说：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”
公孙龙是“辩士”的代表；孔穿是孔子的后人，自然为“儒生”的代表。杨宪引用这一句话来评价方从哲，换而言之，也就是鄙视他徒逞口舌之利，没什么真才实学，不是“大道”。荀子斥责公孙龙，说他是“此惑於用名以乱实也”；邹衍则批评其为“害大道”，“不能无害君子”。
方从哲读书也很多，一听就明白了杨宪的意思，也不生气，依然还是微微一笑，说道：“先生高谊，从哲本来对您是十分仰慕的。但如今听先生此言，实在令从哲大失所望。
“古人云：‘识时务者为俊杰。’‘时务’是什么呢？‘时’者，当前；‘务’者，事情或形势。真正的俊杰应该是视当前的形势而采取合适的应对。现如今的形势是怎样的呢？元失其鹿，豪杰竞逐而雌雄未决。此乱世也。
“这是一个大争之世。便如古之春秋战国。昔春秋战国时，以孔子之儒，尚且称赞子贡的辩才。以孟子之名，尚且以‘知言’自许，并且以‘好辩’著名，不仅如此，他还身体力行，‘后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯’，积极地在各诸侯国从事游说。《战国策》记孟子劝齐伐燕，言称：‘今伐燕，此文、武之时也，不可失也。’这难道不是纵横家的典型说辞么？大儒荀子，其本身虽之术’的分析。可为‘纵横之法’，堪为‘游说之经’。《说苑》的《善说》篇开篇明义即录引其论，并将他与鬼谷子、子贡、苏秦等相提并论。
“就连孔、孟这样的圣人，荀子这样的大儒，还都带有‘辩士’的风采。可我适才听先生的言论，似乎对‘辩士’不屑一顾。难道说，先生认为您的学识已经越孔、孟，可以批评圣人了么？
“孔、孟何以为此？‘识时务’者是也。为了‘出而用世