至于刘馨所表达的换血思维，其实高务实也比较赞同，从后世菲律宾的情况来看，换血的确应该会更好一些。
尽管菲律宾很早就有人类居住，但是作为一个破碎的群岛国家，它的文明在古代社会发展得十分缓慢。与同时期的欧亚非大河流域地区相比，菲律宾群岛上的居民社会分工始终相对粗略。
从自然条件来看，热带菲律宾在文明早期的开发和农业条件都很差，而且菲律宾是西太平洋台风影响最大的国家之一，这对于古代农业社会简直是地狱开局。
同样地，受岛屿狭小的土地面积和崎岖地形的限制，菲律宾一众岛屿之间虽然相隔不远，但即便在没有外力作用之下——指更高文明程度的人群强力干预——也很难整合到一起成为一个统一的国家。
说实话，时至二十一世纪，地域差异在这个群岛地区仍然十分明显。菲律宾无论是在面积还是人口上都与中国一省相当，却有182种独立语言，其中官方认定的教学语言就有19种。
国家不大但民族、语言非常多，岛屿之间又缺乏相互沟通的条件和必要，所以深度的民族融合就很难实现了。
除了语言，宗教也是这个群岛国家一度缺乏向心力的重要因素。在西班牙殖民统治之前，菲律宾主要宗教是原始部落信仰，每个岛屿、每个部落都有着不同的主神。
各岛屿族群的社会发展状态也有明显的先后之分。在外来者统治群岛之前，这个7000岛屿之国上已经分化出了四种主要的社会形式，即狩猎-采集部落、强盗性质的军事部落联盟、高地农业社会集团，以及城邦性质的港口政治实体。
在未经充分开发的状况下，热带岛屿的不同部分往往为不同势力所控制，而每个岛屿又不断重复这一模式，使得岛内和岛间都更加破碎化，联盟也是颇为松散的。
早期各个岛屿上不同的政体都与外界保持着交流，唐宋时期就与中国有密切的贸易往来，曾被纳入中央王朝的朝贡体系，后世菲律宾出土的遗物中广泛存在的中国文化符号得到印证。
与中原文化的影响相比，另一种亚洲文明对菲律宾地区的冲击明显更直接和深入——最晚到14世纪末，绿教从苏门答腊岛传播到菲律宾南部的苏禄群岛，阿拉伯传教士们的不断进入给苏禄群岛带来极大影响。
不同于当地的岛屿部落文明，绿教教众拥有更坚定的群体认同感和更有效率的组织形式。在此背景下，一个囊括苏禄群岛、加里曼丹岛东部、巴拉望岛及西南一众岛屿的环苏禄海绿教苏丹国被建立起来。
后世菲律宾人口的83都信仰天主教，另有占比9的人受美国影响信奉基督新教。而南部地区，在数百年的殖民之后，依然保存了绿教的信仰和宗教活动。
西班牙在疯狂对美洲大陆进行殖民掠夺的同时，也派出了一员悍将去征服菲律宾群岛。这员悍将就是米格尔·洛佩斯·黎牙实比，后世菲律宾黎牙实比市就是以他的名字命名。
黎牙实比担任菲律宾总督的成绩，从西班牙角度看可谓居功至伟，在其治下做了以下几件大事：
西属菲律宾以宿务岛为中心建立了数个殖民点；
远征吕宋废黜土王，确立了西班牙在菲律宾群岛大部分区域的管理；
兴建马尼拉城，使其成为跨太平洋贸易的西部枢纽，后成为菲律宾的首都；
全面推行天主教，让耶稣、教皇等白人形象成为了菲律宾群岛土着的精神寄托，便于西班牙人的殖民统治，也让岛民有了一个共同的天主教徒身份认同；
对外抵御葡萄牙、日本和英国的扩张，对内镇压土着部落的起义，不断巩固西班牙政府对这一殖民地区的统治。
简单的说，没有西班牙人，马尼拉不会出现，更不会崛起。高务实现在去攻取马尼拉，事实上有点鹊巢鸠占的意思。当然，他绝不会良心不安。
综合以上这些情况来看，刘馨提到的换血改名就显得的确很有必要了。改名这种事好办，也不费什么精力，不过换血的话，那就得提前做好规划和准备了。
大明受小冰河期的影响已经越来越明显，此前高务实关于新建阜新、丹东二城的移民问题，计划就是从陕西、山西、北直隶的灾民中迁徙。而事实上灾民显然不会仅限于这一次，如今哪年不遭灾？
不过话又说回来，高务实从大明国内往南疆各地迁徙人口的举动，一般还是讲究“就近安置”的。比如说安南方面，就以两广和福建三省明人为主；台湾方面则以南直隶、浙江、福建为主。
黄河流域各省的灾民虽然也偶有送往南疆的，但人数迄今为止都还比较少。不是高务实觉得北方人受不了南方的炎热，这个其实没有那么严重——欧洲殖民者都没热死，难道华北平原、黄淮平原的明人就会热死？
关键这里头有个成本问题，就近迁徙毕竟路途更近，迁徙人口适应性也更好，复产复工更快，不必京华费太多的心力。
而且，此时的北方各省平时种的是小麦，去了南疆之后肯定得改种稻米，不要以为这是小事，这其实是一件很麻烦的大事。至少在头几年里，在移民们对稻米种植的各种情况还不太熟悉的时间段，京华需要花费巨大的人力物力财力去帮助他们。
原先这么