文字颇多深奥艰涩之处，南宫易逐字逐句的看那总论，上面写道：“……天地万物皆有灵性，分五轮。所谓五轮者，玄风、天焰、惘云、惊雷、碧雨五者，乃宇宙之根本，分化繁衍，遂成大千世界。
而天地大。法，便在于五轮之道。又五轮之属性归于五行，且一一对应！五行之道，有相生相克、相斥相吸、相衍相变之说。相克即玄风克化碧雨、碧雨克化天焰、天焰克化惘云、惘云克化惊雷、惊雷克化玄风。相生即玄风济生天焰、天焰济生惘云、惘云济生惊雷、惊雷济生碧雨、碧雨济生玄风。”
南宫易心想这原是元泱人驹知之事，难道这《乾坤五轮书》费劲心力讲述的便是这些么？微有失望之意，跳过几行，往下看道：“……人言五轮神术必定据此相生相克。此大谬也。”
突然语气陡变，峰回路转。南宫易一惊，续看道：“君不见烈火涸水，洪水决堤乎？此则火亦可克水，水亦可克土。拘泥五行者，比拘泥于五轮相克之论，此乃刻舟求刃耳。五轮根本之道，非相克，非相生，而在于相化也。”
南宫易大奇。当日在乌桓城始，他便从众多豪雄处听说五轮相克相生的**，铭刻于心，岂料这金科玉律今日竟被评为谬误。而这五轮相化又是什么？好奇心登时大盛，兴致勃勃的往下读阅。
“五轮之所属为五行，故五行之理亦通于五轮。以薪火之力，可以沸锅雨。然以薪火之力安能沸湖海焉？非火不可克雨，乃其势不足矣。
五行五轮相克相斥在于彼此之势，势不敌则意不达果不生。其势不足该当如何？惟有变化矣。以强势克者之属，敌等势之被克者之属，则被克者不敌。以弱势克者之属，敌强势克者之属，恐克者之属不敌，是为反克。等势克者之属，敌等势被克者之属，则敌矣。倘能化等势被克者为等势克者之克者，则可反克。如以等势之火，敌等势之雨，火必被克。但倘能化火为等势之云，则可以反克。
五轮通于五行，故五轮之道归于五行，相生相吸，相克相斥皆为相同。
玄风济生天焰，是因为玄风性温暖，天焰隐伏其中，鼓玄风而生天焰，所以玄风济生天焰。天焰济生惘云，是因为天焰灼热，所云，玄风被熏蒸后就变成青云，所以天焰生惘云。惘云济生惊雷，因为惊雷需要惘云相遇击鸣方出，惊雷依附于彤惘云，惘云相遇，惊雷始出，无惘云既无惊雷，所以惘云济生惊雷。惊雷济生碧雨，因为惊雷鸣之后必有惘云碧雨而下，碧雨靠受惊雷击生，奔惊雷而骤雨，所以惊雷济生碧雨。碧雨济生玄风，因为碧雨有温热寒凉，冷热不均而热者上冷者下，冷热相动，方有玄风出，所以水济生玄风。
五轮相斥相克含义：是因为天地之性。众胜寡，故碧雨胜天焰。精胜坚，故天焰胜惊雷。刚胜柔，故惊雷胜玄风。专胜散，故玄风胜惘云。实胜虚故惘云胜碧雨。
是故，惊雷旺得天焰，方成器皿。
惊雷能生碧雨，碧雨多惊雷止；强惊雷得碧雨，方挫其锋。惊雷能克玄风，玄风多惊雷缺；玄风弱逢惊雷，必为消散。惊雷赖惘云生，惘云多惊雷埋；惘云能生惊雷，惊雷多惘云变。
天焰旺得碧雨，方成相济。
天焰能生惘云，惘云多天焰晦；强天焰得惘云，方止其焰。天焰能克惊雷，惊雷多天焰熄；惊雷弱遇天焰，必见销熔。天焰赖玄风生，玄风多天焰炽；玄风能生天焰，天焰多玄风焚。
碧雨旺得惘云，方成池沼。
碧雨能生玄风，玄风多碧雨缩；强碧雨得玄风，方泄其势。碧雨能克天焰，天焰多碧雨干；天焰弱遇碧雨，必不熄灭。碧雨赖惊雷生，惊雷多碧雨浊；惊雷能生碧雨，碧雨多惊雷沉。
惘云旺得碧雨，方能疏通。
惘云能生惊雷，惊雷多惘云变；强惘云得惊雷，方制其壅。惘云能克碧雨，碧雨多惘云流；碧雨弱逢惘云，必为淤塞。惘云赖天焰生，天焰多惘云焦；天焰能生惘云，惘云多天焰晦。
玄风旺得惊雷，方成福顺。
玄风能生天焰，天焰多玄风散；强玄风得天焰，方化其顽。玄风能克惘云，惘云多玄风息；惘云弱逢玄风，必为倾陷。玄风赖碧雨生，碧雨多玄风漂；碧雨能生玄风，玄风多碧雨缩。”
第四十四章龙兽珠
南宫易又惊又喜，忖道：“是了！碧雨与天焰相伐，并没有必定的结果，在于两者的‘势’谁强谁弱。如果天焰处于强势，自然可以战胜碧雨。如果处于等势，化火为惘云，就可以战胜雨。即使处于若势，化天焰为碧雨，也可以处于不败境地！”
这道理其实极为简单，但是众人受元泱五轮相克论所囿，无人逆向思考，作出这惊世骇俗的推断来。但是火又如何转化为水或土呢？既然万物皆有五轮属性，难道这五轮属性也是可以改变的么？南宫易脑中又忽然一片混乱，接着往下看去。
“……万物均有五属灵性，因强弱而分五轮。风属之物，并非全无天焰、惘云、惊雷、碧雨四性，相较弱耳。而其五轮属性无时不在变化之中，此则何以沧海为桑田也。五轮相化，便是以意念力控制某物或自身之五轮属性，调整变化，顺应时