项宁轻轻的将卷轴展开，卷轴之上以密密麻麻的字迹论述着这号称天竺最强的佛门密法，以总纲展开论述，分五气篇、脉轮篇、天竺印法篇分而叙之，在那些成行成列的文字旁的空隙内不断出现以小字做出的注解，这才令项宁得以一窥这神秘佛功无穷奥义的万一。
总言之，大日真经是以来成就修行。通过按部就班的修炼"气、脉、轮"，来将生命的潜力发挥出来，合天地人为一体，夺天地之造化，秘不可测的达致佛门修行的至道。
人体十二经脉由四肢肘、膝以上分别出来的，循行于胸、腹及头部的支脉，被称为十二条经别。经别与本经经脉的其他分支不同，在别出循行体内之后，并不重回到本经内，而是由阴经别出循行体内之后，与相对应的阳经相合，然后一并注入六条阳经经脉内，这个过程称为“合”。手足之三阴、三阳相为表里，为六对，故此称为“”。
至于大日真经上"气、脉、轮"指的是五气、三脉和七轮，乃天竺武功的修练系统，与中州武林专讲的经络之说异曲同功，亦迥然有别。五气是命根、上行、平行、遍行和下行五气，指的是内气外气行经三脉七轮的途径。
而三脉七轮又是何物呢？
盖是天竺武者认为，每个人都有一个内在的能量系统，即称为灵体，而灵体之内遍布有无数运输能量的神经脉，而这其中有十四条是较为重要的，十四条中又有左、右、中三脉为重中之重，中脉由海底至头顶，以脊髓连接，等若中土的督脉，天竺人认为此为沟通宇宙灵力的唯一通道。左、右二脉又称阴、阳二脉，均起自gāo_wán宫，但左右却是交叉，与中脉平行，贯通七轮。
七轮等若中土的窍穴，是七个灵体能量的进出口，由上而下是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮和一个位于体外的梵穴轮，最后的梵穴轮在顶轮处四指之外的上方，离开了头顶之处，据说人体由此处轮穴放射出光芒。
大日真经复杂玄奥的修行方法，项宁却在看第一遍时已隐隐掌握到其关键，不过因天竺的武功修炼系统到底与中州武林的经络窍穴有许多不同之处。虽然有经文旁边大量小字的注视，但短时间内项宁是根本不敢尝试的，何况大日真经的修炼并非是只需光坐着纯修内气的功法。而是通过双手十指与内外的贯连为经，修练体内的"气、脉、轮"为纬，进行佛门“身、语、心”三秘的修行。
手印正是"身印"中最重要的一环。因此大日真经之内真正重要的乃是天竺手印篇，项宁惯常舞刀弄枪的杀人，对于拨动手指学习手印，自然感觉困难无比。
但困难并非能令项宁放弃这大日真经，其一乃是因为这关系到在自己体内如同一个不定时炸弹般的战神策，其二却是因为这大日真经仿佛上天注定一般，能够与他所身怀的武功修行相互切合。
且不谈那连半吊子都算不上的战神策，且说项宁所身怀的另外两种已经小有成就的道门至高宝典《长生诀》和《战神策》。这两种虽然都系出自道门的玄功，但两者真气流经的经脉与窍穴，却是存在着很大的差异，甚至在行功路线上可以说是分道扬镳。
《长生诀》走的是内家功法专修的奇经八脉，而《易筋经》所用的经脉，除了任督两脉无可变易之外，却将《长生诀》上只作辅助的十二正经作为行功的侧重点。两者虽是分道扬镳，但却殊途同归，想为表里的互补。
《大日真经》之功法路线虽说因出自天竺而看似自成体系，但经达摩注释之后，项宁却是看出，其实这三脉七轮贯穿了奇经八脉与十二正经，而且此书在三脉七轮之余，其行功路线还贯及了中土武学根本没有注意到的十二经别。
十二经别弥补了十二正经所不能到达之处，因此相应地扩大了经络穴位的认知范围。而且其循行体内的路线则代表了其能加强十二正经中相为表里的两条经脉在体内的联系，也能加强体表与体内、四肢与躯干的联系。达致两种功法在初期很难顾及到的地方。
不得不说，项宁的资质实为少见，这些复杂玄奥的道理，项宁在阅读过大日真经之后，竟是一想就明白了。
羊皮卷已经到了最后，卷上末尾的空白处却是出现了一行字：“众生皆佛，有相无相，梵我如一，得证宇宙。”从笔记来看，写下这句话的人与用小字注释真经的人乃是同一个人，想来，便是那有若神人的达摩祖师了。
此刻项宁心中初始的怨念早就已经平息了，达摩祖师虽定下一日之期，但却在真经之上留下了颇多注释，想来他之所以定下这许多规矩，也是想要找寻真正能够承继大日真经之人，只是后人天资有限，及不上他的学究天人罢了。
真经的道理已经明白的似非而是了，剩下来只余实践的问题了。
正所谓实践才是检验道理的唯一办法。武功秘籍背得再熟，道理明白的再是透彻，没有实践皆是无用。
只是说到实践的问题，项宁这才发现，这大日真经更像是一个讲述天竺武学系统和天竺印法的总纲，除了一句阐述能最终成就真经的口诀之外，别无任何具体的行功法决，令项宁根本不知道如何练起。
真经的口诀云：“一念生而一念灭，一念灭而一念生；生灭灭尽处，灭灭生机起。”对于这句话，项宁倒是多少有些理解，看字面上的意思似乎是在说“破而后立，置之