翔一：放到一边啊喂！还有我没得绝症！
海瑟：古代文明所诞生的信仰多数为多神信仰，由此也形成了较为丰富的术式体系。对了，忘了问问翔一同学，四大文明古国是哪四个呢？
翔一：香川德岛爱媛高知！
海瑟：…………
翔一：啊，不对不对，古国的话应该是……伊予土佐阿波赞岐！哇哈哈，去年家族旅行的时候刚好去过，为了能在千代面前炫耀，我可是背了一个多小时呢！
海瑟：我是该为翔一同学根本跨不出国境线的眼界担忧呢，还是该为您记住16个字就得花一小时的智商担忧呢？
翔一：烦，烦心事太多会变老的！什么都别想最好！
海瑟：对翔一同学寄予希望的我实在是太笨了，按照预定计划来吧。首先介绍一下中国的情况，就算是翔一也应该对近邻有所了解吧？
翔一：三原市差不多就在中国的范围吧。
海瑟：…………这是我的疏忽。日本人应该对“汉”“唐”这种叫法更敏感一些？
翔一：不……我只是普通的装傻而已。我知道您说的是那边……
海瑟：是吗？那就好。因为翔一同学真的很傻，所以这里我还真没听出来。
翔一：这老师太过分了！！
海瑟：东亚地区的信仰体系很独特。他们喜欢将有威望的部族首领神格化，借此进行****的统治。随着时代的发展，统治者由神本身降格为了神的子嗣。当然这也是为了抬高神祇的地位而采取的措施。不过比较有趣的是，中国虽然有原始信仰，却因为种种原因并未形成十分完善的神话体系，古代术式也并不是靠祭祀神明得来，而是祭祀“天地山川”等等宏大的自然现象本身。或许古代中国人就已经有了“神的本体是自然本身”这样的意识，可以说是独特的东方智慧吧。真是奇妙的国度。
翔一：虽然夸的不是自己的国家，不过还是有些莫名地高兴啊。
海瑟：毕竟东亚的文化体系可以说是血脉相连呢。日本神话中的“八百万神”表面上属于不太相同的泛灵论，但是实质上是类似的。自然的一切都可以化作神明，反过来说也等于是认识到了神明的本质。这固然有两国文化交流的原因，也可以说是因为本质上的文化土壤很相似吧。
翔一：毕竟我们现在都还在使用汉字呢。
海瑟：不过与相对稳定的岛国日本不同，中国历史上经受过多次外族入侵和文化融合，在这过程中古老信仰损失不少。尤其是印度传来佛教的冲击，在某种意义上可以说是从根本改变了国家的普遍信仰基础。
翔一：这点我们也是一样呢。到处都有佛教的影子。
海瑟：确实。不过中国毕竟还是守住了自己的原始信仰，并且产生了影响深远的“道教”。这可以说是一种很“先进”的宗教。虽说也是多神教，但它的最高信仰并不是全知全能的最高神，而是“道”——世界的“理”本身。这种信仰上的高起点也影响了它的术式体系，从祈雨求风等等古老的仪式性法术，到五雷正法之类实用性的术式，都与自然密不可分。道教的法术“道术”，在更早的时候称为“方术”，可以说是世界上最古老的成型术式体系之一。古代中国的方术士传说中个个拥有呼风唤雨移山填海的能力，比起魔女来大概也不遑多让呢。
翔一：那个……海瑟老师？
海瑟：说到方术，这是一个很有趣的体系。有种说法叫做“方术五术”，将方术体系划分为五个大类，分别是“山、医、命、卜、相”，这些诞生于《易经》中“阴阳”学说的术式体系，同样也成为后来中国科学文化发展的……
翔一：海瑟老师！！！
海瑟：嗯？有什么问题吗？
翔一：不，那个……与其说是问题，倒不如说一下子说得太多根本理解不了啦！
海瑟：啊，抱歉。好像又不小心说太多了。虽然还有很多想讲的，限于篇幅就到此为止吧。总之中国的术式体系讲究“天人合一，阴阳调和”，是利用、制御人体自身以及自然现象的术式，可以说是古朴而优美的魔法。
翔一：海瑟老师的评价好像很高呢。
海瑟：那是当然。虽说现在已经严重衰落，但是中国的古方术无疑是令人崇敬的，中国文化本身也有很多吸引人的地方……虽说我唯一认识的中国人是个讨人厌的家伙，但这并不会影响中国在我心中的形象。
翔一：突然有点在意那是个怎样的人了，竟然能让海瑟老师这么露骨地讨厌。
海瑟：与课程无关的内容等到课后再说吧。一不小心花的篇幅有点多了呢，我尽量简略一些。中国文化广幅地辐射到了东亚各地，日本就受到了道教思想的很大影响。被誉为日本术式先驱的修验道就是如此。而知名的阴阳术本身就吸取了道教核心的阴阳思想以及许多现成的术式，融合了本土信仰，在御灵以及占卜方面发扬光大自成一派。
翔一：说到阴阳术，最近很流行呢。漫画小说里经常能看到。
海瑟：这可以说是政治宣传的胜利吧。自从飞鸟时代设立阴阳寮开始到明治时代废止为止，阴阳师一直活跃在权力的中心地带，自然也会成为瞩目的焦点。
翔一：飞鸟时代！老大的时代！！
海瑟：……你真的是日本人吗？
翔一：对不起，我只是想开个玩笑。
海