咱们书接上回。
“那个时候，为了消灭邪教，祛恶扬善，整理社会风气，邓爷爷下命严打各种犯罪，然而邪教却如同野草一般，春风吹又生，而且一次比一次来得猛烈。
领导人意识到了教育的重要性，号召教育兴国，于是一批批的大学生前往偏僻的山村支教……”
穆翊的口吻如同一个说书人，将天奇和薛妙菡拉入遥远的三十年前，也就是二十世纪八十年代。
***
二十世纪八十年代……
为了响应国家的号召，薛妙菡被分配到了马家坡当支教。
当时的马家坡当真是穷山恶水的地方。交通非常落后，如果想出山，就务必翻过北山山脉，才能到达临近的小镇。外加连年干旱，马家坡到了生死存亡的关键时刻。
革命的口号已经无法战胜饥馑的现实，出于生存的本能，当地的夫妇选择了一种极其残忍的做法——将自己的亲身骨肉送到其他有孩子的家庭，然后将他们的骨肉换过来……
剩下的骨骸，还有泪水，几近绝望的村民试图冲出大山，因为这里隐藏着太多不堪回首的记忆了。
其中有一个人，他的名字我并不清楚，但他肯定姓许，他有一个儿子名叫许乐乐，这个人很有头脑，他很希望自己能够走出这座大山。
机会来了，一九八六年左右——我想大概是这个时间段——乾县政府开始拨款，修建盘山国道，将马家坡与外界相连。为了解决就业问题，当地政府开始谋划新的政策，也就是就地招聘工人和支教福利制度。
许乐乐的父亲参加了修路工作，一份微薄的收入足以维持徐乐乐的家庭生计了。
许乐乐的父亲在工作之余，结识了来往的南方商人，商人每天都会给他们传授做生意的窍门，而且一句话就戳中了徐乐乐父亲的心坎。
“现在的中国，遍地都是黄金，只要你想捞钱，弯下腰就可以获得巨额财富。”
钱，是一个好东西，有了钱，就不会再有饥饿，有了钱，就不会再有悲剧发生。它极大的吸引住了许乐乐父亲的眼球，许乐乐的父亲下定决心，一定要走出大山，向外地发展。
而其中一个名叫燕溪的商人，对许乐乐的父亲说，“跟着我去南方发展吧。”
许乐乐的父亲欣然同意，燕溪说：“我很喜欢你们家乡，这样，把你们家乡的故事告诉我好不好？”
“当然，燕老兄，咱们是什么关系？”
许乐乐的父亲将这里的地理以及整个钟楼的发展史说了出来。
“你的意思，这里存在龙脉？”
“很有可能，要不然武则天会选这里建皇陵？”
看似随意的了解，但却另藏玄机。我估计燕溪非常可能先前就看了《乾县志马家坡传》。长期经营煤矿生意的他，知道这个地方肯定有金矿。
实际上他是对的，翻开《乾县志马家坡传》，你会发现洋人曾经来过这里建教堂，而且建教堂期间村内的人总会听到北山有奇怪的响声。
定下所谓的七点后必须熄灯的规定只是掩人耳目而已，它只是为洋人挖金矿提供当了挡箭牌。
后来，日本鬼子侵华，洋人被迫放弃了这里，这里荒废了。
这个秘密被藏在了《乾县志》内。谁先发现谁就会成为这笔财富的主人，试想一个金矿会带来多少收入，十几个亿？八十年代，这是个天文数字。燕溪率先发现了，兴奋的同时，他也在思考。毕竟独自吞下这块肥肉是相当困难的，而且当年的燕溪没有经济实力挖金矿，所以他需要等待，还需要有人去保护这个矿藏。
那怎么样才能守住这个秘密呢？
答案很简单，那就是愚民，效仿洋人，重开教堂。
燕溪联系到了南方的地下势力，用金钱打通关系，将他们请到了马家坡。
所以，悲剧的始作俑者是燕溪，当地村民恨他，说他是真凶也是有理有据的。
邪教如同卖保险一般，邪教头子利用穷人的仇恨心里，不断挑唆内部矛盾，首先他们把矛头指向了许家，因为许乐乐父亲的原因，村内的男壮青年都走出大山了。剩下的老年人和妇孺又如何能够继续种地，村内舆论不断向许乐乐家施压。
当然，民工潮是无可厚非的，毕竟谁也不想再次尝受饥饿的滋味。
于是，许乐乐一家不受待见，被逼无奈，许乐乐一家搬离了这里。
公路修好后，马家坡的鸡的屁迅速提升，不少官员都喜欢来这个香饽饽，这里被认为是升迁宝地——因为鸡的屁是政绩的亲儿子嘛，你懂得。
公安局，福利院，医院，可以说一应俱全。
yù_wàng和贪婪是成正比的。
燕溪在南方事业有成，想继续做大，挖矿迫在眉睫；地方官员想过坐火箭，鸡的屁迫在眉睫；主神教想要继续扩大势力，建立皇权帝国，钱和关系迫在眉睫。
三者放在一起会发生什么化学反应？
于是有人戏谑称我们的世界只有四类人：虎、狗、王八、羊羔。
一个商人、权利、金钱、权势构成的生态圈诞生了，燕溪满足了地方官员和主神教的物质需求，地方官员给予了燕溪采矿权利和势力庇护，主神教则分别给地方官员和燕溪提供廉价劳动力和精神信仰。如果说生态圈已经惊世骇俗了，那么更令人胆寒的是永葆青春的谣言蔓延到了全国各地。
起初这个生态圈很稳定，它藏匿于共和国光辉照不到的地方，但问题