这个时候，这个世界上，全球人口记录达到了2.65亿。其中，宋帝国分享了3000万人，拜占庭帝国提供了1050万，埃及法蒂玛王朝和神圣罗马帝国则各有950万人和700万人。
在经历了3个世纪的辉煌后，唐帝国门庭凋敝，阿拉伯帝国勉强支撑着空壳。这个时代中，东西亚均处于势力重组、秩序重建的阶段。东亚强国辽帝国也在这时候建立，虽然其人口只有不到600万。
而西方的帝国中却是扯皮不断：公元962年，萨克森王朝奥托一世在罗马被教皇加冕为皇帝，这被是为神圣罗马帝国的起始，但是明眼人都能看出来，这个所谓的“德意志民族神圣罗马帝国”，实际上只有一个空架子——真正的传统都被拜占庭帝国抓得紧紧地，在当时一定程度上是继承了希腊和罗马古典艺术和文化的，比起前者，是一个有完整组织意义的帝国。
罗马人怎么抗议他们不管，反正对这帮日耳曼人，哦。。准确来说是东日耳曼人来说，能够倚靠基督教会建立神权帝国，不仅仅能够结束长达千年的领土之争，还能够为日耳曼人正名：他们并不是不通文明、茹毛饮血的野蛮人。
而当时的加冕仪式是在哈度的注视和保护下进行的，当然哈度对加冕仪式本身是感到无聊的，不过他也不得不亲自出面：基督教会越来越不受三族联盟和恶魔教会的控制了，经过那么多年的发展，世俗力量开始询求独立于掠夺能力者之外。在教皇圣保禄一世不幸突然离世的情况下，罗马教省会议紧急诏令西西里教区牧首走马上任，而这位新教皇圣思德望三世在他被任命为教皇的第二年，就通过教省会议确定了“罗马的主教”即教皇必须由罗马教区的执事和“枢机司铎”当中选出。此举直接切断了罗马外其他教区牧首竞选教皇的可能性，但也减少了世俗对罗马教区的影响，巩固了基督教会代表上帝的正统性和稳定性，同时还避免了外地教区牧首成为教皇以后会对原住地进行教会资源倾斜和插手世俗事务的问题。这样一来，罗马皇帝那边对教会减少世俗控制力的行为定然是感到满意的。
若是只从“深明大义”的角度来讲，圣思德望三世的做法挑不出任何的刺来：他本来就不是罗马教区的执事或“枢机司铎”，而为了保证教会的正统性，他愿意牺牲自己的子嗣后代或亲属成为教皇的可能，这个行为是应该得到赞扬和夸耀的——但即使是两个教会的实际控制者的三族联盟和哈度本人，都没有发现这个西西里人教皇，其真实身份是当代什叶派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普义德·本·兰米特·本·伊罕，出生于西西里，在阿拉伯地区苦修传教，秘密加入什叶派并得到十二伊玛目派领袖阿里·哈迪的信任。
既然没有受到三族联盟的怀疑，圣思德望三世就开始了他的布局：首先是和历届教皇一样，先替换掉罗马周边临近教区的主教，也就是“枢机司铎”；然后逐渐撤换罗马教区执事，把所有教堂都换成教皇的“自己人”。这两招是以往的教皇为了方便日常事务都会做的事情，自然也就没有引起任何人的警惕。结果截止公元771年，除了阿尔巴诺教区和奥斯蒂亚教区外，其他五个“罗马城郊教区”的主教都被换掉了。
不过他们将教皇国独立于三族联盟外的野心并没有立即表现出来，反而是一直到了近300年后，也就是公元1059年，教皇尼古拉二世为进一步确保教会首牧的选举不受世俗力量的影响，规定维度“枢机主教”有权选举教宗，而其他等级的枢机和罗马教区的圣职班须接纳被选出的教皇人选——至于罗马皇帝，则只礼貌上获通知选举教皇的结果。但是这样的通知对皇帝而言必然是不礼貌的，也就从这个时期开始，罗马皇帝和教皇之间的关系变得愈发僵硬。而对于这样的情况，三族联盟却不好开口进行斡旋：一则还是那句“挑不出刺来”，尼古拉二世这种将各教区的顶尖人才聚拢到罗马附近的做法并没有问题，这反而是一个严谨的教徒应该有的想法；二则是教会力量的极大提升，使得三族联盟的利益得到了全面的保障，也让他们搜集掠夺能力的难度有所下降，这是几千年来他们从来的都不敢想象的事情。
也就是这时，那些人从内部分裂教皇和教会的手腕暴露了出来：公元1095年，教皇乌尔班二世号召西方志愿军前往拜占庭帝国抵抗賽尔柱人从安纳托利亚而来的入侵。这件事情在三族联合会议上也有进行讨论，当时乌尔班二世的理由是回应拜占庭皇帝阿历克赛一世的求援。对此，联合会议认为，这时教皇强化其对世俗控制力的绝好机会，就应允了乌尔班二世的行动。但是随着这些佩戴有十字标志的士兵和骑士的东征，以及教皇本人经常在临战的时候为士兵们祝福和祈祷，导致东征中的口号逐渐从“为了上帝”，演变成“为了教皇”。即使三组联合会议高层都不是迂腐之人，但多少还是会对乌尔班二世有所不满——这不是一个傀儡该有的荣耀。
不过，为了保证第一次十字军东征的胜利，三族联合会议“很聪明的”没有插手干预，结果这群激动万分却没有任何建制和规矩的骑士们一举攻下了耶路撒冷。
在这段时间中，教廷收获了大量的财富，且搜集了足够的掠夺能力者（没有派到战场上去，反而偷梁换柱的放到了梵蒂冈），使得教皇本人有着极大的权力