“当然不只是传教！”
点点头，朱明忠的语气中带着嘲讽的味道。
“这些传教士就是殖民者先头，他们每到一个地方，会借助传教士了解这一地区，对于强者，他们当然只是传教士，是和平的使者、文化的传播者，而对于弱者，他们就会摇身一变，成为殖民者的先锋。”
在中国接触基督教传教士的过程中，明末的传教士无疑就是“和平的使者”和“文化的传播者”，至于晚清，那些欧洲传教士扮演的角色，就是列强的侵略先锋。而这一命运的不同，正是因为国力的不同所决定的。
在明末西洋传教士记载中的大明，是发达的、富足的，民众彬彬有礼、而且积极向上、善于学习的，而反面到了晚清，传教士口中的中国却变成了贫穷的、无知的、愚昧且麻木不仁，是什么导致了这两种截然国人，归根结底还是满清近三百年的奴役导致的。
“那些传教士在宗热狂热下前往世界各地传教，正是为了让所谓的未开化的、野蛮的非基督徒都沐浴在基督的光辉之中，要知道这个所谓的文明，可是曾烧死过科学家，曾焚烧过不知多少科学著作……”
嘲弄似的言道着这个曾在长达千年之内，用火刑与宗教审判阻碍文明发展的基督教，朱明忠很好奇，为什么那些叫嚷着“打倒孔老二”将近代落后的原因归罪于儒学的人，没人去说说基督教是怎么导致欧洲的落后。没人去说说，基督教在欧洲的世界扩张中发挥的“积极作用”。
大航海时代的先驱达伽马花两年远航亚洲，支撑他的其实是无知和宗教狂热，而在果阿——葡萄牙人在印度的殖民地，他们在那里修建了不少民宅和教堂、修道院等，并以世俗权力打压印度教徒及回教徒，导使该地多数人口归信天主教。让那些印度教徒、回教徒改信天主教，这种成就取得，正是凭借着世俗权力对宗教的帮助。
同样，这也是朱明忠的所希望看到的，他希望借助宗教力量，去改变整个华夏对于扩张态度。
“不过，尽管如此，就现在看来，基督光辉不仅没有阻隔欧洲文明的发展，反而对推动着其文明的发展，为了证明基督文明的发达，他们就必须要借助科技，而不是像某些宗教那样通过愚昧的摧毁文明，通过野蛮的征服，来进行宗教扩张……”
朱明忠所说的自然是意有所指，所指的自然就是那个千年不变的“神教”，即便是在21世纪，同样排斥进步、排斥文明的“神教”。
“而进行扩张的驱动无非只有两种因素，一种是利益，这种利益无非就是对土地、财富的渴求，但是这种扩张是无法持续的，因为他们会止步的于利益，就像中国古代对于东南亚以及北方的态度一样，每每扩张总会受限于自然环境的恶劣，而让中原王朝觉得无利可图，由此只是接受他们的臣服，因为在中原王朝的许多人看来，这种征服是得不偿失的，是无利可图的，更谈不上什么荣誉。但是，直接持之以恒的扩张是什么？是思想、是宗教上的狂热……”
沉吟片刻，朱明忠用另一句话道出的他的想法。
“扩张的面具之下是一种思想，而思想是无法阻挡的！”
宗教，同样也是思想，当思想足够狂热的时候，这世间就再也没有任何困难能够阻挡这种狂热，而在宗教狂热下的传教士们会以“向野蛮传播文明”为已任，深入世界各地，那怕是蛮荒之地也不会阻挡他们的脚步，他们会以向野蛮人传播文明为最高的荣耀。当然，这种荣誉需要官方的认可，比如于孔庙东西庑奉祀，将其封圣……不，封贤。
就是封贤！
就是享孔庙东西庑奉祀的封贤，而这种封贤与梵蒂冈封圣遴选所谓的“圣人”，需要认可神迹不同，封贤并不需要神迹，只需要他们在传播儒教的过程中，达到圣人的“教化四方”的条件。
这件事，似乎有些搞头。
兴致勃勃的朱明忠眼睛眯成了缝儿，他似乎找到了一个协调儒学与国家利益之间的平衡点，既然儒学早就渗透到国人的骨子里，那就把儒学宗教化，再借助宗教化的儒学，实现对海外的扩张。
至于孔家……嗯，大不了，也就是充当教宗角色，一个提绳木偶罢了。
没错！
就是这样，下一步需要好好的研究一下，研究一下如何变儒为教，让儒家名副其实的成为“三教之一”吧。
看来，这地方上的孔庙是应该大修了！
在朱明忠这么寻思着时候，顾炎武的心里却是一时间无法平静，儒学在他的心中的地位极高，他或许反对理学，但并不意味着他反儒，尽管他认同“儒教”这一说法，而且也支持对外传播儒学，甚至也认为这是儒者的责任，但在另一方面，他却总觉得有什么地方不对，但他却又说不出来到底是什么地方不对，虽说大王说的非常在理，甚至让最为顽固的人也无法挑出毛病来，但，似乎总有不对劲的地方，到底是什么地方？
顾炎武说不出来，但是直觉告诉他，一切没有那么简单，大王想在“化儒为教”，真的只是为了扩张？至于接下来，大王在那里言道着向海外流放的那些士人，亦可以起到教化的先导作用，他同样也没有听在耳中，因为此时，他的心中尽是种种疑惑。
到底是什么不对劲？
心下这么思索着的时候，顾炎武想到了在过去的几个月间，枕戈待旦的忠义军一直在进